En el mundo de las corporaciones: La ceguera suicida

Que el mundo fue y será una porquería ya lo sé...
¡En el quinientos seis y en el dos mil también!                                                                      ...Pero que el siglo veinte es un despliegue
de maldad insolente, ya no hay quien lo niegue…

“Cambalache”, tango de Enrique Santos Discépolo, 1934

Miguel Guaglianone

En ocasiones el arte sirve como ningún otro lenguaje para definir sustancialmente situaciones reales. Aquella predicción de Discépolo está reafirmada por Eduardo Galeano (para citar a dos latinoamericanos) cuando nos describe hoy como “El mundo al revés”. Nuestro sistema-mundo está atravesando un  momento coyuntural, caracterizado por lo que pareciera ser una especie de gran crisis terminal.

La crisis económica

En el año 2006 y a partir de lo que se llamó la “burbuja inmobiliaria” la hasta ahora principal economía del planeta -y de la cual las demás son dependientes- generó una crisis financiera que terminó con el Estado Norteamericano proporcionando cientos de miles de millones de dólares a las grandes instituciones financieras para mantenerlas a flote, y acumulando para sí un inmenso déficit creciente que sería pagado por el grueso de su población. El efecto de bola de nieve que esa crisis produjo, hace que a casi 5 años de haberse iniciado, el sistema financiero y económico mundial se mantenga en una espiral de caída constante, con gravísimas consecuencias para millones de personas, y a pesar de los permanentes cantos de sirena del sistema corporativo de medios de comunicación de masas, que constantemente prevé, anuncia o decreta el final del proceso de caída y se ve contradicho por la tozudez de los hechos.

Esta crisis, si bien afecta a todo el mundo globalizado, se ha hecho carne sobre todo en los llamados países centrales, los EE.UU., Canadá, la Unión Europea y Japón. Los grandes sistemas financieros (sistemas bancarios, bolsas de valores) se encuentran en un constante filo de navaja, siempre al borde de la caída o la quiebra sin poder retomar siquiera los índices existentes antes del 2006. La única respuesta de los Estados Nacionales, infiltrados por y dependientes de los intereses de las grandes corporaciones, ha sido “asistir” con grandes masas de dinero a los grandes complejos transnacionales para impedir su caída. Esto ha generado inmensos déficit fiscales que en el caso norteamericano se han ido compensando con la emisión de dólares inorgánicos (fiduciarios), cuya presencia en el mercado internacional -al ser el dólar la moneda de intercambio impuesta globalmente desde el final de la Segunda Guerra Mundial- inyecta en todo el sistema económico mundial una nueva variable desestabilizadora. Una devaluación escondida de la “moneda global” sumerge a todo el sistema.

El cierre en cascada de inmensos complejos fabriles (sobre todo en los Estados Unidos) y la caída del consumo, están produciendo millones de desempleados. En Norteamérica y a pesar de los intentos del gobierno de Barak Obama, según sus mismas cifras oficiales se siguen perdiendo puestos de trabajo a mayor velocidad de la creación de nuevos. El fenómeno más usual es que quien pierde un empleo queda desempleado indefinidamente, o en el mejor de los casos (en el menor porcentaje de ellos) consigue un empleo en peores condiciones de trabajo y de ingresos que el que perdió. A su vez el producto del estallido de la burbuja inmobiliaria (a través de la cual se vendieron grandes cantidades de viviendas a quienes no estaban en capacidad de afrontar los pagos de sus hipotecas) ha dejado prácticamente en la calle a millones de norteamericanos, destruyendo el sueño de la vivienda propia, una parte integral del “sueño americano”.

En Europa la situación tiene otra cara. La acumulación del gran déficit estatal, unida a la recesión de los sistemas productivos, está obligando a los Estados europeos a caer en las recetas del FMI y el Banco Mundial. Estas recetas, que ya fueran aplicadas con estrepitosos fracasos en nuestras latitudes latinoamericanas (recordemos la Argentina de Mennen) se traducen siempre en sacrificio para los pueblos y supervivencia para los grandes capitales. Los grandes sistemas de seguridad social que crearon el “welfare state” van siendo progresivamente desarmados por los distintos gobiernos. Allí no existen diferencias políticas para aplicar las “soluciones neoliberales”. Tanto sean gobiernos de derecha como el de Francia, socialdemocracias a la española u otras posiciones intermedias, todos aplican las recetas del librito. Si a eso se suma el creciente e imparable desempleo y la caída del consumo compartida con el resto del sistema económico central, la respuesta social es la protesta generalizada (y la consiguiente represión) ya que en Europa todavía quedan restos importantes de clase trabajadora organizada.

Lo más curioso ante este panorama desolador es el resultado de toda la crisis para los grandes complejos transnacionales corporativos. No es necesario que nos refiramos aquí a datos específicos. Las cifras de ganancias de estos grandes conglomerados son del dominio público y son informadas periódicamente en revistas especializadas tales como Fortune o similares, o divulgadas a través del canal Bloomberg de TV que se retransmite a través de los sistemas de cable en nuestras latitudes.

Estas cifras son vergonzosas. No sólo las ganancias de las grandes corporaciones vienen aumentando sustancialmente año a año a partir de la crisis económica, sino que las retribuciones anuales a sus directivos (que también se hacen públicas) también se incrementan hasta llegar a la obscenidad. Estamos hablando de ingresos que pueden ser hasta de 3.000 veces el valor de salarios mínimos. La concentración del capital que Marx previera en el siglo XIX, está siguiendo una curva de crecimiento exponencial, concentrada en un puñado de grandes complejos corporativos.

La crisis ecológica

Mientras tanto, el otro factor que parece estar haciendo eclosión sobre el sistema-mundo, es la crisis del sistema climático. En una escalada progresiva, que presenta una cresta significativa en el recién finalizado año 2010 y lo que va del 2011, los violentos cambios meteorológicos crean sucesivas catástrofes en todos los puntos del planeta. Desde China hasta Australia, pasando por el norte de Sudamérica (Colombia y Venezuela) y desplazándose hasta el Sur (Brasil) las grandes inundaciones provocadas por los fenómenos del Niño y la Niña (inversiones en los sistemas de vientos) están dejando como saldos inmensas pérdidas de vidas humanas y colosales y cada vez más difíciles de contabilizar pérdidas materiales. Las grandes inundaciones en algunas partes se ven alternadas por históricas sequías en otras (África en particular) generando una especie de balanza de excesos climáticos que no estamos ya en capacidad de afrontar ni controlar.

A estas alturas nadie puede negar que el notable aumento de la periodicidad e intensidad de estos fenómenos esté directamente relacionado con las graves alteraciones que el sistema productivo de nuestra sociedad induce en el ecosistema global. El efecto invernadero, el progresivo aumento de las temperaturas medias en todo el planeta, el derretimiento de los casquetes polares (sobre todo el Norte), la contaminación de todo tipo, la acumulativa producción de calor excedente del consumo de energía de nuestra sociedad industrial, los huecos en la capa de ozono, han venido alterando significativamente los equilibrios ecológicos hasta llegar a lo que hoy parece ser una respuesta cada vez más violenta de la naturaleza a estos excesos.

Nuevamente lo curioso es la forma en que la llamada “comunidad internacional” responde a esta situación. En diciembre de 1997 y luego de varios años de intensas negociaciones, los países industrializados se comprometieron en la ciudad de Kyoto a ejecutar un conjunto de medidas para reducir los gases de efecto invernadero. Los gobiernos signatarios de dichos países pactaron reducir en al menos un 5% en promedio las emisiones contaminantes entre 2008 y 2012, tomando como referencia los niveles de 1990. Más de una década después y casualmente en el mismo período del incremento de las catástrofes climáticas, las intenciones manifiestas en este protocolo son enterradas sigilosamente.

El fracaso parcial de la XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climático organizada por las Naciones Unidas y celebrada en diciembre de 2009 en Copenhague, en la cual fue imposible llegar a un acuerdo y en la que algunos representantes de países industrializados intentaron “pasar” bajo la mesa una declaración no aprobada por el consenso; fue seguido en la XVI Conferencia realizada en Cancún, por el alejamiento total de los compromisos de Kyoto, en diciembre de 2010 La declaración final de esta reunión, de un tono absolutamente lavado y de no compromiso, prácticamente deja patente de corso a las transnacionales para seguir devastando el planeta. Es que allí la mano negra corporativa manipuló completamente a los representantes de los países industrializados, para llegar a una conclusión coincidente con los intereses de las grandes compañías.

La teoría de la bicicleta

¿Qué está sucediendo entonces? Ante la gravedad de las crisis la respuesta es la huída hacia delante.

Este fenómeno tiene sus interpretaciones. El film “Zeitgeist” (que puede encontrarse en Google Video en Internet http://video.google.com/videoplay?docid=8883910961351786332#) dedica la tercera parte de su extensión a mostrar como el poder de la banca estuvo absolutamente imbricado en el sistema político norteamericano desde la propia constitución de esa nación. Este antecedente ha sido desbordado ampliamente a partir de la década de los 80 del siglo XX. Los gobiernos de Ronald Reagan, Bush padre y Bush hijo se encargaron de promover y estimular el proceso por el cual la influencia tradicional que a través del lobby ejercían las grandes corporaciones en las decisiones del gobierno norteamericano, se fuera convirtiendo en incidencia directa a través de las mismas personas que ejercían el doble papel de agentes de las corporaciones y funcionarios de gobierno. El gobierno de Obama ha demostrado su total incapacidad para alterar esta situación. En los distintos países europeos este proceso de progresiva asunción de los gobiernos del rol de voceros de las corporaciones se ha ido dando a distinto ritmo y en diferente intensidad, pero también ha seguido adelante. Un ejemplo típico es el gobierno español (tanto sea de la derecha del PP como de la socialdemocracia del PSOE) que en sus contactos internacionales ejerce en forma natural como representante directo de sus mayores corporaciones (Telefónica, BBVA, Santander, por ej.).

Y el dilema de hierro es que el sistema corporativo responde a un único y hegemónico estímulo, el lucro inmediato. Los altos ejecutivos de las corporaciones (que han ido transformándose en el último medio siglo de empleados muy bien pagados en socios corporativos) toman absolutamente todas sus decisiones con los ojos puestos en el balance de fin de año que debe presentarse a los accionistas. Lo único importante entonces son las cifras de ganancias inmediatas. Y ésta es la lógica que mueve las decisiones corporativas.

Por eso nadie puede pedir que estas empresas tomen algún tipo de decisión para frenar o paliar la crisis económica, ya que en su seno sus balances son cada vez más brillantes. Igualmente, nadie puede esperar que exista en sus acciones algún tipo de preocupación ecológica o social, o una prevención del futuro a mediano o largo plazo. La depredación, el acaparamiento y la devastación de los recursos mundiales, el control del conocimiento, la promoción de mercados alternativos (como el de las armas) cuando baja el consumo de los tradicionales, son variables cuyo control inmediato permite el constante crecimiento anual de las ganancias de las transnacionales.

Si a eso agregamos que el entrelazamiento económico y financiero ha generado que estas corporaciones se constituyan en una especie de red global, dónde lo que beneficia a una de ellas, directa o indirectamente beneficia a las demás, el sistema de decisiones planetario aparece como muy cerrado, hermético a las graves realidades que está viviendo el resto de la humanidad (la gran mayoría de los habitantes del planeta).

No parece entonces sensato prever un cambio de rumbo del sistema. Estamos ante el mejor ejemplo de la teoría de la bicicleta. Si descendemos una larga y empinada pendiente en bicicleta y los frenos se estropean, la única solución es aumentar el ritmo del pedaleo y la velocidad de la bicicleta para mantenerse estable. El único problema es que existe un límite y es la capacidad de la bicicleta para seguir aumentando su velocidad. Hay un punto de colapso cuando ya no es posible seguir acelerando, y la catástrofe se vuelve inevitable.

Es lo que parece estar sucediendo con nuestro sistema-mundo. La aparente ceguera suicida es parte de la propia lógica del neocapitalismo corporativo. Le es imposible estructuralmente detenerse o cambiar el rumbo. Aparentemente estamos marchando aceleradamente hacia el colapso de todo el sistema.

Las respuestas posibles

Desde nuestra condición de periféricos, no podemos hacer más que lo que ya estamos haciendo colectivamente. No tenemos los controles del sistema que están en los países centrales, pero estamos aceleradamente generando nuestros propios controles (¿Qué otra cosa son los movimientos sociales, los gobiernos progresistas, los sistemas de integración, la conciencia y las acciones crecientes hacia el autoabastecimiento –tanto de nuestros recursos naturales como de nuestras capacidades productivas- sino intentos de salirse del proceso suicida y generar nuestras propias respuestas?).

Sólo de esta manera, despegándonos de los mecanismos de control y dominación (que el mensaje mediático vende cotidianamente como el único sistema natural y posible) es que podremos generar una esperanza para el futuro de nuestros hijos y nuestros nietos.

Esta es la tarea que nos toca, pongamos nuestros esfuerzos en abandonar la bicicleta que se estrella y crear nuestro propio camino. Por el bien de la humanidad.

miguelguaglianone@gmail.com

Publicación Barómetro  27-01-11

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MINERÍA: Denuncian explotación de indígenas en extracción de coltán

Wilson Rojas, legislador de Amazonas, afirma que los miembros de las etnias son manipulados para sacar el recurso estratégico.

Tarifas en alza desde 2008

 

La intervención fue realizada en la comunidad indígena Pavoni que está ubicada en el norte del estado Amazonas, a pocos kilómetros de la frontera con el oeste de Bolívar. Los terrenos habían sido tomados para la práctica de la extracción ilegal de coltán. Wilson Rojas, presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas del Consejo Legislativo del estado, levantó un informe y coordinó el desalojo de la mina no autorizada con funcionarios de la Guardia Nacional.

El procedimiento se ejecutó, de acuerdo con Rojas, en agosto del año pasado. Estaba claro que no sólo personas ajenas al lugar habían participado en la explotación. “Les pagaban entonces 80 bolívares por kilogramo a la gente de la comunidad y ellos se incorporaron a esa actividad”.

Los grupos de compradores del material estratégico -del coltán pueden extraerse columbio y tantalio, metales de gran valor para la industria electrónica, militar, médica y de telecomunicaciones- utilizan a los indígenas como fuerza de trabajo. En particular, a piaroas y jibis o goajibos. Residentes del sur del Orinoco señalan que la situación no es excepcional.

“Explotan a nuestros hermanos. Los manipulan porque muchos de ellos no tienen conciencia de lo que sacan y creen que son simplemente piedras negras”, señaló Rojas, de la etnia piapoco.

Los reportes en la zona indican que las tarifas han ido aumentando con el tiempo: hoy se paga entre 90 y 100 bolívares por kilogramo a pie de mina, una cifra cercana a 23 dólares si se aplica el cambio oficial.

Hay reseñas periodísticas -un equipo de la revista española GEO lo confirmó- que refieren que un monto similar se pagaba a un minero del Congo por kilogramo extraído en 2008.

Pero, desde luego, la situación de trabajo allá es diferente: la Organización de Naciones Unidas y algunas ONG han documentado que grupos armados controlan la mayoría de las minas de estaño, carbón, coltán, diamente y oro. Además, ejecutan reclutamientos forzados en las áreas mineras y explotan la mano de obra infantil, entre otros excesos.

Debido a la gravedad de los hechos, el Consejo de Seguridad emitió el 29 de noviembre una resolución ­la 1952- en la que exige a los países miembros controlar y comprobar el origen de los minerales, entre ellos el coltán, que entra en la cadena de comercialización de las empresas de sus países.

DAVID GONZÁLEZ | MINERÍA
Política | Economia
EL NACIONAL

Habitantes de Tiara sufren efectos de contaminación minera

En Guaicaipuro, 40 personas requieren tratarse pues tienen níquel en la sangre

Comunidades cercanas a los yacimientos donde la empresa Lomas de Níquel extrae el mineral están afectadas (Joel Aranguren)

Los Teques.- Por medio de un estudio realizado a un grupo de 40 personas, en 2008, se conoció que los habitantes de Tiara, en el municipio Guaicaipuro, están afectados por la presencia de níquel en su sangre. 

En aquella oportunidad representantes de Inpsasel obligaron a la empresa minera de Lomas de Níquel a buscar atención médica para los afectados y tomar previsiones, a fin de no contaminar los recursos naturales de los poblados aledaños. 

A dos años de esos acuerdos, la salud de los habitantes de Tiara sigue en peligro y ya han comenzado a visualizarse las consecuencias de esta contaminación, por medio de escoriaciones y otras afecciones de la piel en niños y adultos. 

Adicionalmente, la empresa, que explota esos terrenos desde más de diez años, viene incumpliendo acuerdos establecidos desde 1999, consistentes en responder a las demandas ambientales y urbanas de 32 comunidades aledañas. 

La grave situación de las carreteras, a causa del deterioro, y las consiguientes fallas en el transporte público, fueron el detonante de una protesta de los habitantes de La Esperanza, Boca de Cagua y La Mata durante tres días de la semana pasada, en la que mantuvieron cerrados los accesos a la Mina. 

El desacato de la minera a las reuniones con los consejos comunales provocó enfrentamientos con los representantes del sindicato de la empresa y la Alcaldía de Guaicaipuro, ya que buscaban disolver la manifestación en forma violenta. 

Ramón Morgado, habitante de Altagracia de la Montaña, comentó que los directivos de Lomas de Níquel embarcaron a los vecinos, que buscaban retomar los acuerdos legales y establecer plazos. 

Felipe Nieves, trabajador de lugar, denunció que los caminos que conducen a la zona de explotación fueron recuperados recientemente, mientras que las vías hacia los caseríos siguen en mal estado. 

Otros vecinos aseguraron que las explosiones de La Mina han causado problemas en algunas viviendas de Altagracia de La Montaña, Los Chaguaramos y Boca de Caña, además de problemas respiratorios. 

"El río está contaminado por el mineral y esta gente ignora las recomendaciones que hace años viene haciendo el Ministerio del Ambiente. Adicionalmente sufrimos repentinos cortes de energía eléctrica" dijo Elvira Sánchez. 

Ramón Morgado informó que para la semana próxima tendrán una reunión con representantes del MTC, Ambiente y la Asamblea Nacional que desean conocer la problemática y pactar acuerdos. 

Pese a que el secretario general del sindicato de la Minera, Gregorio Marrero argumentó que la minera no tenía responsabilidad sobre el estado de las calles, el director ejecutivo, Nelson Andrews decidió designar a un equipo para inspeccionar las vías. Andrews indicó que los acuerdos se harán en mesas de trabajo que comenzarán a partir del 4 de noviembre.

http://caracas.eluniversal.com/2010/10/29/ccs_art_habitantes-de-tiara_2085627.shtml

Aguas en riesgo

  EL UNIVERSAL

viernes 29 de octubre de 2010  12:00 AM

- Uno de los problemas más graves para Tiara es la amenaza que se cierne sobre los cultivos de pepinos y algunas hortalizas, por efectos del riego con agua contaminada del río que pasa por la minera. 

- Vecinos aprovecharán las reuniones para solicitar el embaulamiento del río de Boca de Cagua y la reparación total de la vía que conecta a Las Tejerías con Altagracia de La Montaña. 

Indígenas se reúnen en Venezuela contra el imperialismo

Escrito por Odalys Troya

lunes, 11 de octubre de 2010

11 de octubre de 2010, 00:03Caracas, 11 oct (PL) Decenas de líderes indígenas de Latinoamérica se reúnen hoy en Venezuela para seguir diseñando los caminos de sus luchas ancestrales.   En torno al IV Congreso de Pueblos Indígenas Antiimperialistas, 14 delegaciones de igual número de países y más de 400 participantes expondrán los logros obtenidos por las comunidades indoamericanas en su emancipación. En mesas de trabajo también tratarán temas relacionados como la inclusión y participación social, cultural, político e ideológico con relevancia internacional, así como el desarrollo en las comunidades originarias de América. La reunión que se extenderá hasta el martes 12, Día de la Resistencia Indígena, tendrá como escenario las instalaciones de la Unidad de Producción Socialista "Indio Alegre" en Elorza, Municipio Rómulo Gallegos, en el estado Apure, en los llanos venezolanos. Según un comunicado del Ministerio para las Relaciones Exteriores, este lugar se escogió por su significación histórica. Y es que, de acuerdo con la ministra para los Pueblos Indígenas, Nicia Maldonado, la región llanera se convirtió "en la capital Indoamericana de los pueblos originarios donde han demostrado libremente sus expresiones culturales y étnicas." Para Maldonado, en esas tierras venezolanas las comunidades indígenas "hace diez años â�� estaban destinadas a la muerte". Sin embargo ahora -dijo- son tomadas en cuenta como seres humanos en capacidad de brindar aportes en los ámbitos económico, social e intelectual para el desarrollo del país". Representantes de Argentina, Honduras Guatemala, Nicaragua, Uruguay, Paraguay, El Salvador, Nicaragua, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia; además de las delegaciones de las diferentes comunidades indígenas venezolanas, han participado en las ediciones anteriores. El primer Congreso Gran Nación del Abya Yala (América Latina) de Pueblos Indígenas Antiimperialistas tuvo lugar en Venezuela durante los días 7, 8 y 9 de agosto de 2007. En esa ocasión los organizadores del encuentro instaron a las comunidades originarias a que se unan al Consejo Continental Gran Nación de Pueblos Indígenas Antiimperialistas, como un espacio más de lucha frente al imperio, al capitalismo y a la globalización neoliberal. Llamaron a todos los pueblos ancestrales desde Alaska a la Patagonia a seguir actuando en defensa de la vida y del planeta. mv/otf http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=227814&Itemid=1

Herman@s suenen sus caracoles

Herman@s

Saludos

 

Quisiera poder decirles muchas cosas acerca de lo que en este momento están viviendo nuestros herman@s yukpa quienes, decididos a obtener justicia de un Estado-gobierno que, muy a pesar de su autocalificación de revolucionario y socialista, actúa sobre las mismas premisas coloniales heredadas de la colonialidad que nos configuró como continente. Pero es dificil resumir, además, mi corazón está inquieto, movido, revuelto, y mis palabras se agolpan en mi boca agolpando mis tres dedos con los que escribo sobre el teclado.

En todo caso, creo que en los archivos adjuntos se exponen los hechos de la lucha yukpa de la comunidad de Chaktapa. La angustia y el dolor viene por la impotenncia de romper el cerco de silencio que, tanto los medios privados, como los medios del Estado-gobierno (con el "astro" Maradona incluido), en un tácito acuerdo, logran tejer alrededor de 53 niños y 35  hombres y mujeres yukpa de la comunidad de Chaktapa para impedir que su palabra sea escuchada.

Es por eso que, herman@s, siento la necesidad de rogarles no solamente su firma y adhesión al documento adjunto, sino que soliciten de sus allegados sus firmas y adhesión; que hagan llegar a las embajadas venezolanas en sus diferentes países la carta con todas las adhesiones, la que pueden bajar de la página: www.elpueblosoberano.net imprimirla y hacerla llegar a la respectiva embajada venezolana. 

Es un ruego. Reconocemos que no tenemos fuerzas para enfrentar la imagen del "astro" Maradona; el carismático verbo "anti-imperialista" de Chávez o el poder de los medios privados y oficialistas; sólo contamos con la absoluta fuerza de unos 53 niños y 35 mujeres y hombres que están dispuestos a morir por la verdad de su lucha.

Ayúdennos.

Un fuerte abrazo

José Angel Quintero Weir  

CARTA POR SABINO:

Sr. Presidente de la República Bolivariana de Venezuela: Hugo Chávez

Sra. Presidenta del Tribunal Supremo de Justicia: Dra. Luisa Estela Morales

Sra. Ministra de los Pueblos Indígenas de Venezuela: Nicia Maldonado

Sra. Diputada Indígena: Nohelí Pocaterra

Pueblos de Venezuela

Pueblos de Abya Yala

Pueblos del Mundo

Hoy, miércoles 21 de julio de 2010, la comunidad indígena yukpa de Chaktapa, con gran esfuerzo y sacrificio acude una vez más desde la Sierra de Perijá en el Estado Zulia a la ciudad de Caracas, a plantarse frente al Tribunal Supremo de Justicia para exigir Justicia, es decir, para exigir la aplicación del texto constitucional de la República Bolivariana de Venezuela y la Ley Orgánica de Pueblos Indígenas en las que, claramente se establece el derecho de los pueblos indígenas a ventilar, juzgar y dirimir sus conflictos internos de acuerdo a su justicia comunitaria.

Como es del conocimiento público, desde el 14 de octubre de 2009 permanece apresado el líder de la comunidad yukpa de Chaktapa Sabino Romero luego de un enfrentamiento, a todas luces, provocado por la inoperancia e ineptitud de la Comisión de Demarcación de Hábitats y Tierras Indígenas designada por el estado venezolano y, en la que resultaron muertas dos miembros de las comunidades Chaktapa y Guamopamocha.

Igualmente, es del conocimiento público en la región zuliana y el país, la inquebrantable lucha de Sabino Romero por la recuperación del territorio comunitario de los yukpas de Chaktapa y su abierta confrontación con los ganaderos de la zona en los que, su propio padre fue asesinado sin que, hasta ahora, la justicia del estado venezolano se haya aplicado tan estrictamente como en efecto a él se le ha venido aplicando.

Sabino permanece preso en el cuartel militar de Fuerte Macoa en la población de Machiques de Perijá, recibe una sola comida al día, agua no potable y sólo puede ser visitado por las mujeres de su familia a las que los soldados del mencionado fuerte, someten a vejaciones y violaciones de su dignidad que, a pesar de ser denunciadas ante los entes del estado (Fiscalía del Ministerio Público, Defensoría del Pueblo y el propio Tribunal de la causa), nunca han merecido una respuesta.

Los abogados defensores de Sabino, con el Dr. Ricardo Colmenares a la cabeza, introdujeron hace más de cuatro meses un recurso de amparo constitucional en el que solicitaban al Tribunal Supremo de Justicia decidir sobre la necesidad de aplicación de la norma constitucional en la que taxativamente queda establecida la jurisdicción indígena en los casos de conflicto que sucedan en los espacios territoriales indígenas. Sin embargo, a pesar de que la Constitución y el Código Procesal Penal establecen que todo recurso de amparo ha de resolverse de manera inmediata y expedita, han transcurrido cerca de cinco meses y el Tribunal Supremo aún no se pronuncia.

Ante tanta violación de sus derechos es por lo que, hoy 21 de julio, la comunidad de Chaktapa, constituida en una representación de 88 de sus miembros, entre los que se cuentan unos 50 niños, han decidido plantarse frente al palacio del Tribunal Supremo de Justicia dispuestos a permanecer allí hasta lograr que el Tribunal Supremo se pronuncie de manera definitiva. Es necesario decir que, en este momento, parte de los niños comienzan a mostrar síntomas de enfermedad (fiebre y diarrea); no obstante, ellos están junto a sus padres dispuestos a lograr que la letra constitucional referida a los pueblos indígenas no sea letra muerta.

Por todo ello, nosotros, los abajo firmantes, solicitamos:

1.- La solidaridad de todos los hombres y mujeres justas de Venezuela, el continente y el mundo para con el pueblo yukpa de Chaktapa y su líder Sabino Romero.

2.- Solicitamos al Presidente Hugo Chávez la correspondencia de su palabra con los hechos que, en el caso de los Yukpa de Chaktapa y Sabino Romero se muestra evidentemente en flagrante contradicción. Queremos que la palabra no sólo sea dicha, sino que, cuando de justicia para los pueblos indígenas se trata, se convierta en actos verdaderos.  

3.- Exigimos de los actuales Diputados Indígenas de la Asamblea Nacional de Venezuela y, muy particularmente, a la Diputada Nohelí Pocaterra, se pronuncie y defienda de manera clara y contundente el derecho indígena a la aplicación de la justicia comunitaria que, por demás, se encuentra reconocido textualmente en la Constitución Bolivariana de Venezuela y en la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas de Venezuela.

4.- Exigimos a la Dra. Luisa Estela Morales, Presidenta del Tribunal Supremo de Justicia, el cumplimiento de su deber como máxima autoridad de la justicia venezolana, que no es más que dar cumplimiento al principio de justicia oportuna al débil jurídico.

5.- Alertamos a los Pueblos de Venezuela, de nuestro continente Abya Yala y a los Pueblos del Mundo que parte de los niños yukpa presentes en la protesta comienzan a mostrar señales de enfermedad; por tanto, cualquier consecuencia para su salud, será responsabilidad del Estado-gobierno venezolano.

6.- Invitamos a todos los hermanos y hermanas del mundo a hacerse presente en el II Encuentro por la Demarcación de Territorios Indígenas de Venezuela, a realizarse del 1 al 6 de agosto en la Comunidad Yukpa de El Tokuko.

Libertad para Sabino Romero

Territorio para todos los pueblos indígenas de Venezuela. ¡Demarcación Ya!

       

Firmas:

    

 NOTAS PLANTON:

Queridos amigos, les escribo para ponerlos al tanto de lo que está sucediendo aquí en Caracas con los compañeros Yukpa de la Sierra de Perijá, que desde el miércoles están a la intemperie ubicados en las afueras del Tribunal Supremo de Justicia exigiendo y re existiendo, por el debido pronunciamiento en el caso de sus parientes Sabino Romero y Alexander Fernández, presos desde el año pasado en un Fuerte Militar.

Por favor cualquier gestión de difusión e información y llamada oportuna a funcionarios del Estado Gobierno Venezolano que puedan hacer será un valioso aporte.

Saludos fraternos.

SE ESTA CONCRETANDO EN ESTE MOMENTO 1120 PM LA ACCION DEL CNDNNA DE QUERER LLEVARSE A LOS NIÑOS Y LAS MUJERES Y DEJAR SOLO A LOS HOMBRES EN EL TSJ. LAS MUJERES RESISTIERON Y LOS HOMBRES EN YUKPA Y ESPAÑOL LES DIJERON A CINCO GUARDIAS Y A FUNCIONARIOS QUE LA UNICA FORMA ES QUE LOS MATEN, SUGIEREN QUE LLEVEN COMIDA, LECHE, CEREAL Y QUE LOS DEJEN EN PAZ HACIENDO SU LUCHA

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Convocamos a un canto y vigilia de poesía mañana viernes 23 de julio al salir de sus trabajos, para acompañar a los 57 niños y 35 adultos mujeres y hombres YUKPA que se encuentran  Re-Existiendo en el Tribunal Supremo de Justicia, ayer supuestamente se paralizo el Juicio en el ZULIA y HOY ya sabemos que lo que se hizo fue un traslado a TRUJILLO lo cual imposibilita y dificulta a las esposas, hijas, hermanas e hijos a ver a sus parientes SABINO Y ALEXANDER con un mínimo de oportunidad por lo lejos del sitio. Lo que agrava aún más la situación.

ESTA NOCHE JUEVES 10 15PM SE LLENO EL TSJ DE GUARDIA NACIONAL Y DEL CONSEJO DE PROTECCION DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES. TEMEMOS QUE HAYA UNA PROVOCACION TRATANDO DE APARTAR LOS NIÑOS DE SUS MADRES PARA JUSTIFICAR QUE LOS YUKPA DE RAZA CARIBE SE ALTEREN Y SOMETERLOS A LA FUERZA DETENIENDOLOS. EN TODO EL DIA HUBO GRAN DESPLIEGUE DE INTELIGENCIA, DISIP Y PERSONAS INTERROGANDO AL PROFESOR LUSBI PORTILLO. SE MANTIENE LA MATRIZ DE OPINION QUE ESTOS HOMBRES Y MUJERES ESTAN AQUI EN CARACAS PAGADOS PARA ACTUAR DE ESTA MANERA DESCONOCIENDO SU VERDADERO DOLOR Y LUCHA.

APOYEMOSLOS Y SI PODEMOS APORTEMOS COBIJAS, ROPA PARA QUE ESTOS COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS NO PASEN FRIO MIENTRAS ESPERAN POR UNA RESPUESTA DE NUESTRO SISTEMA JURIDICO.

Expresemos el respaldo a la lucha de los pueblos indígenas!

Acompañándolos y haciendo con ellos presencia en el TSJ, por los momentos requieren apoyo en comida, agua y medicinas para tos y diarrea, así como pañales desechables. También es importante que colectivos culturales e individualidades hagan presencia y compartan con los niños y niñas Yukpas y adultos que se encuentran en el lugar.

Comunidad Yukpa tomó la entrada del TSJ para exigir que defina si se aplica la justicia indígena en el caso del cacique Sabino

Se vinieron desde la sierra de Perijá y dicen que permanecerán a la intemperie hasta que el organismo se pronuncie.

Ayer, miércoles 21 de julio, más de 80 indígenas Yukpa del  del río Yaza, Guamopamocha y Chaktapa, llegaron Caracas desde la sierra de Perijá (por tercera vez) y se apostaron, de manera permanente, a la entrada del Tribunal Supremo de Justicia. Vinieron para exigir, junto con varios grupos de derechos humanos, que esta instancia se pronuncie respecto a un Amparo Constitucional introducido en febrero de este año, y que determine si los yukpas que están imputados, como Sabino y Olegario Romero y Alexander Fernández, han de ser juzgados por la justicia especial indígena o por la justicia ordinaria, prevista por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

El TSJ lleva más de cuatro meses sin decidir, cuando la Constitución da un plazo de tres días, según voceros de los indígenas y de los grupos solidario de derechos humanos que les acompañan.

En la plaza del TSJ permanecen a la intemperie y treinta y un adultos, mujeres y hombres, con sus hijos y nietos, cincuenta y un niños (algunos están enfermos por el viaje) . Numerosos niños todavía son lactantes y las condiciones son difíciles, porque los indígenas se proponen estar ahí hasta que el TSJ dé respuesta, como manda la Constitución.

La preocupación es que se avecinan las vacaciones judiciales y se espera que el TSJ no deje sin respuesta a los indígenas de la etnia yukpa, que se han trasladado desde tan lejos y a un alto costo para ellos, con el fin de ser atendidos por los órganos de la justicia del Estado venezolano.

Colectivos caraqueños de medios alternativos y del movimiento popular ya se han visitado a los indígenas para manifestarles su respaldo y sumar su voz a la petición que en justicia están realizando sin la debida y oportuna respuesta de las autoridades, que de acuerdo con lo expresado por los indígenas y quienes les apoyan, deberían ser más sensibles y consecuentes para estar a la altura de esta revolución democrática, bolivariana y socialista, que se proclama también indigenista.

enviado por:  dquijanos@hotmail.com

La alternativa Ecosocialista: Devastación capitalista o nueva civilización

Por Gustavo Fernández Colón*

La más grave faceta de la crisis por la que atraviesa el sistema capitalista mundial no es la quiebra de las corporaciones financieras, ni la recesión de la economía global, ni la deslegitimación de sus instituciones de control político. La mayor amenaza a la continuidad del modo de producción capitalista es la crisis ecológica causada por la devastación irracional de la naturaleza, hasta el punto de poner en riesgo la capacidad de autorregeneración de los ecosistemas de los que depende nuestra supervivencia.
Para muchos analistas, sin embargo, un nuevo ciclo largo de crecimiento económico estaría a punto de despegar gracias al empuje de países como China y la India, hoy convertidos en los mercados más apetecibles para el capital transnacional en razón de su abundante mano de obra barata y “desregulada”. Lo que no suelen revelar los analistas es que las altas tasas de crecimiento del PIB de China, superiores al 10% anual, resultan cifras engañosas si se toma en cuenta que no contemplan los gravísimos pasivos ambientales y sociales generados por el “socialismo de mercado” adoptado por esta nación desde 1979. En efecto, ya desde finales de los noventa, “el Banco Mundial calculó que la contaminación le cuesta al país el equivalente al 8% de su producción anual. Es decir, que el envidiable crecimiento de China (…) se ve prácticamente neutralizado por costos ambientales [y sociales] ocultos, como la reducción de la esperanza de vida y la disminución de la tierra cultivable” [1].
Pero no sólo las economías de China y la India se verán forzadas a incluir en su contabilidad, tarde o temprano, las inmensas pérdidas patrimoniales causadas por el calentamiento global y los desastres climáticos, el agotamiento y la contaminación del agua, la deforestación y la desertificación de los suelos, la contaminación química de los alimentos, la disminución de las reservas de peces silvestres, la extinción masiva de especies vegetales y animales, el agotamiento y carestía de las energías no renovables, la sobrepoblación y contaminación de las ciudades, los flujos migratorios y las pandemias; sino que todos y cada uno de estos pasivos ambientales deberán ser pagados, puntualmente, por la humanidad entera.
Las facturas generadas por el cambio climático, por ejemplo, ya han comenzado a alarmar a algunos sectores del capitalismo financiero como las empresas aseguradoras. En el año 2000 un grupo de investigadores dirigido por Andrew Dlugolecki, perteneciente al CGMU Insurance Group (el mayor grupo de compañías de seguros de Gran Bretaña), publicó un reporte según el cual los daños causados a la propiedad por el cambio climático a escala mundial, muestran una tasa de crecimiento del 10% anual. De mantenerse esta tendencia, para el año 2065 la curva ascendente de las pérdidas se cruzará con la curva de crecimiento del Producto Mundial Bruto, estimado en un 3% anual.

Esto significa que la magnitud de los daños materiales causados por el efecto invernadero será ese año idéntica al volumen de toda la riqueza producida en el planeta. Según Dlugolecki, mucho antes de que ambas líneas se crucen la economía global habrá caído en bancarrota [2].

Ante estas evidencias, resulta cada vez más incierta la posibilidad de que el capitalismo (motorizado por China, Estados Unidos o ambos) alcance un nuevo ciclo de expansión similar al ocurrido entre 1945 y 1970.


Del mismo modo, resulta absurdo pensar que sea factible transformar las relaciones sociales de producción imperantes y construir una nueva sociedad auténticamente equitativa, participativa y sustentable, utilizando los mismos patrones energéticos, tecnológicos y productivos desarrollados durante los últimos tres siglos por el sistema de dominación que se aspira transformar.
Este aparente callejón sin salida no implica que estemos condenados a la barbarie o que debamos rechazar de plano todo el legado científico-técnico de la modernidad. Lo que corresponde, ante esta disyuntiva, es estar precavidos frente al riesgo de naufragio que correría cualquier proyecto socio-político alternativo, al dejarse arrastrar por el afán de reproducción compulsiva de las fuerzas productivas desplegadas por el capitalismo, sin una evaluación crítica de sus efectos ecológicos, sociales, políticos y culturales. No olvidemos que el estrangulamiento de la democracia política y la autogestión obrera, en nombre de la prioridad conferida a la competencia tecnológica y armamentista con Occidente, fue una de las causas fundamentales del derrumbe o la involución de los más importantes ensayos socialistas del siglo XX.

El Buen Vivir
Vistos estos antecedentes, es importante examinar las respuestas al problema de la insustentabilidad ecológica del “progreso”, generadas por los movimientos políticos de izquierda que han conquistado el poder recientemente en América Latina.

Más allá de las diferencias filosóficas, programáticas y contextuales, un primer rasgo común de los nuevos gobiernos populares ha sido el énfasis en el rol del estado para frenar los desequilibrios sociales agudizados por las políticas de libre mercado implementadas en los años noventa. En la práctica, esto ha significado una mayor preocupación por la justicia social, el fortalecimiento de los servicios estatales de educación y salud, el énfasis en la soberanía económica y una mayor cooperación e integración entre los países de la región para tratar de zafarse de su subordinación histórica a los Estados Unidos.

Sin dejar de reconocer los méritos de este esfuerzo, observamos con preocupación que el problema de la insustentabilidad de nuestras economías todavía no constituye una prioridad para la mayor parte de los gobiernos de la nueva izquierda latinoamericana.

Categorías como “desarrollo”, “progreso” y “crecimiento económico” continúan orientando los objetivos de las políticas públicas; lo que no deja de resultar comprensible ante la urgencia de hacer crecer nuestras economías para distribuir la riqueza de una manera más equitativa y atender los problemas de la pobreza que aqueja a la gran mayoría de nuestra población.

Pero a pesar del predominio de la ideología desarrollista, es justo señalar que ha habido algunos logros significativos en la lucha por desprendernos de los mitos legitimadores de la modernidad capitalista y sentar las bases de un paradigma político auténticamente alternativo.

Un ejemplo lo tenemos en el principio del Buen Vivir, que sirve de fundamento a las Constituciones de Bolivia y Ecuador. El Buen Vivir o Sumak Kawsay, en lengua quechua, es una noción proveniente de la cosmovisión de los pueblos originarios de los Andes y la Amazonía, que alude a la vida comunitaria en armonía con la naturaleza y con la cultura o sabiduría de los ancestros. No tiene nada que ver con la ansiedad moderna de “vivir mejor”, ni con la ideología del crecimiento y el progreso ilimitados, pues responde a una visión del mundo completamente distinta a la ética capitalista que nos incita a competir con los otros para producir y consumir más, sin importar que por ello nuestros congéneres tengan que “vivir mal”. Como lo afirma Leonardo Boff:
“Por el contrario, el Buen Vivir apunta a una ética de lo suficiente para toda la comunidad, y no solamente para el individuo. El Buen Vivir supone una visión holística e integradora del ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que incluye además de al ser humano, al aire, el agua, los suelos, las montañas, los árboles y los animales (…) en profunda comunión con la Pachamama” [3].

El Buen Vivir es una de las concepciones inspiradoras más originales de los procesos revolucionarios que están teniendo lugar en América Latina. Con base en esta filosofía, es posible caracterizar las líneas de fuerza fundamentales de la transición civilizatoria que nos permitirá salvarnos de la devastación capitalista y contribuir al florecimiento de las sociedades ecosocialistas del siglo XXI.
Cinco dimensiones de la transición

La primera dimensión de esta compleja transición sería el fin del ciclo de las energías contaminantes y no renovables (carbón, petróleo, gas, energía nuclear) y el inicio de la era de las energías limpias y renovables (eólica, solar, hídrica, geotérmica, mareomotriz, etc.). Otra transformación afín sería la sustitución de la agricultura industrial basada en el monocultivo y el uso de agrotóxicos y semillas transgénicas, por un nuevo modelo agrícola orientado hacia el cuidado de la diversidad biológica, los métodos orgánicos de cultivo, el rescate de los saberes y técnicas tradicionales de campesinos e indígenas y la autosuficiencia local. Asimismo, habría que proceder al reemplazo del automóvil individual por medios colectivos de transporte no contaminantes, que faciliten la reducción del tamaño de las ciudades; así como fomentar una cultura del reciclaje y el consumo frugal, que minimice el peso de nuestra “huella ecológica” sobre la Madre Tierra.

La segunda transición estaría signada por el paso desde la propiedad privada y la gestión vertical y autoritaria de los medios de producción, hacia distintas formas de propiedad colectiva y gestión participativa de la producción, la distribución y los servicios. Esta dimensión económica de la transformación en curso, tiene sus antecedentes en varios siglos de luchas populares para ponerle fin a la miseria y la exclusión provocadas por la “mano invisible” del mercado.

La tercera sería la transición de la representación a la participación como criterios rectores de la organización política de la sociedad. La crisis de los partidos y de la democracia delegativa apunta a la necesidad de construir una nueva institucionalidad, que dé respuesta a las aspiraciones de participación permanente de los pueblos en la toma de decisiones sobre los asuntos de interés colectivo. En este contexto, la democracia participativa y la democracia directa son las tendencias que irrumpen como alternativas frente al viejo orden político agonizante en el horizonte del siglo XXI.

La cuarta transición se refleja en las luchas contemporáneas contra la homogeneización cultural, impuesta a sangre y fuego a partir del siglo XV con la colonización europea de América, África, Asia y Oceanía; e implantada, a partir del siglo XX, mediante las estrategias de seducción publicitaria desarrolladas por los medios de comunicación de masas. Frente a esta tentativa de aniquilación de las identidades populares, diversas expresiones de resistencia cultural se alzan para combatir las taras de la discriminación, el racismo y la xenofobia, y para propiciar el diálogo intercultural en un marco de respeto mutuo a las diferencias.

Por último, la quinta transición tiene que ver con el fin del ciclo histórico de predominio de las sociedades patriarcales y el establecimiento de nuevas relaciones de equidad entre los géneros, evidenciado en el protagonismo creciente de la mujer en el ejercicio de roles anteriormente reservados a los hombres y la reivindicación de los derechos civiles de las distintas identidades sexuales.

En síntesis, estas cinco tendencias y otras tantas que bullen en las entrañas del capitalismo senil, conforman el contexto donde el ecosocialismo irrumpe como expresión política de una ética, a la vez global y local, centrada en la responsabilidad compartida de preservar la continuidad de la vida sobre la Tierra, mediante la selección de patrones tecnológicos y energéticos respetuosos de la salud de los seres humanos y la naturaleza. Una ética que salvaguarde el derecho inalienable de los pueblos a transitar su propia senda hacia el bienestar colectivo, en concordancia con los saberes ancestrales y las identidades culturales autóctonas. Una ética que haga posible la construcción de un nuevo ordenamiento económico internacional equitativo y solidario, donde la miseria, la exclusión y la guerra fratricida se conviertan, más temprano que tarde, en vestigios de una etapa histórica superada por la humanidad.

* Profesor de la Universidad de Carabobo, Venezuela.